TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:26:12 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1562《阿毘達磨順正理論》CBETA 電子佛典 V1.20 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1562《A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.20 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 阿毘達磨順正理論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨順正理論卷第四十六 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ tứ thập lục 　　　　尊者眾賢造 　　　　Tôn-Giả chúng hiền tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 　　　辯隨眠品第五之二 　　　biện tùy miên phẩm đệ ngũ chi nhị 如前所說六種隨眠。復約異門建立為十。 như tiền sở thuyết lục chủng tùy miên 。phục ước dị môn kiến lập vi/vì/vị thập 。 如何成十。頌曰。 như hà thành thập 。tụng viết 。 　六由見異十　　異謂有身見 　lục do kiến dị thập 　　dị vị hữu thân kiến 　邊執見邪見　　見取戒禁取 　biên chấp kiến tà kiến 　　kiến thủ giới cấm thủ 論曰。六隨眠中見行異為五餘非見。 luận viết 。lục tùy miên trung kiến hạnh/hành/hàng dị vi/vì/vị ngũ dư phi kiến 。 五積數總成十故。於十中五是見性。一有身見。 ngũ tích số tổng thành thập cố 。ư thập trung ngũ thị kiến tánh 。nhất hữu thân kiến 。 二邊執見。三邪見。四見取。五戒禁取。 nhị biên chấp kiến 。tam tà kiến 。tứ kiến thủ 。ngũ giới cấm thủ 。 五非見性。一貪。二瞋。三慢。四無明五疑。 ngũ phi kiến tánh 。nhất tham 。nhị sân 。tam mạn 。tứ vô minh ngũ nghi 。 見與非見合成十種。又即六種復約異門建立。 kiến dữ phi kiến hợp thành thập chủng 。hựu tức lục chủng phục ước dị môn kiến lập 。 便成九十八種。依何門建立成九十八耶。頌曰。 tiện thành cửu thập bát chủng 。y hà môn kiến lập thành cửu thập bát da 。tụng viết 。 　六行部界異　　故成九十八 　lục hạnh/hành/hàng bộ giới dị 　　cố thành cửu thập bát 　欲見苦等斷　　十七七八四 　dục kiến khổ đẳng đoạn 　　thập thất thất bát tứ 　謂如次具離　　三二見見疑 　vị như thứ cụ ly 　　tam nhị kiến kiến nghi 　色無色除瞋　　餘等如欲說 　sắc vô sắc trừ sân 　　dư đẳng như dục thuyết 論曰。 luận viết 。 六種隨眠由行部界門差別故成九十八。謂於六中由見行異建立為十如前已辯。 lục chủng tùy miên do hạnh/hành/hàng bộ giới môn sái biệt cố thành cửu thập bát 。vị ư lục trung do kiến hạnh/hành/hàng dị kiến lập vi/vì/vị thập như tiền dĩ biện 。 即此所辯十種隨眠。部界不同成九十八。 tức thử sở biện thập chủng tùy miên 。bộ giới bất đồng thành cửu thập bát 。 部謂見四諦修所斷五部。界謂欲色無色三界。 bộ vị kiến Tứ đế tu sở đoạn ngũ bộ 。giới vị dục sắc vô sắc tam giới 。 且於欲界五部不同乘十隨眠成三十六。 thả ư dục giới ngũ bộ bất đồng thừa thập tùy miên thành tam thập lục 。 謂見苦諦至修所斷。如次有十七七八。 vị kiến khổ đế chí tu sở đoạn 。như thứ hữu thập thất thất bát 。 四即上五部於十隨眠。一二一一如其次第。 tứ tức thượng ngũ bộ ư thập tùy miên 。nhất nhị nhất nhất như kỳ thứ đệ 。 具離三見二見見疑。謂見苦諦所斷具十。 cụ ly tam kiến nhị kiến kiến nghi 。vị kiến khổ đế sở đoạn cụ thập 。 一切皆違見苦諦故。見集滅諦所斷各七。 nhất thiết giai vi kiến khổ đế cố 。kiến tập diệt đế sở đoạn các thất 。 離有身見邊見戒取。見道諦所斷八。於前七增戒取。 ly hữu thân kiến biên kiến giới thủ 。kiến đạo đế sở đoạn bát 。ư tiền thất tăng giới thủ 。 修所斷四。離見及疑。如是合成三十六種。 tu sở đoạn tứ 。ly kiến cập nghi 。như thị hợp thành tam thập lục chủng 。 前三十二名見所斷。纔見諦時彼則斷故。 tiền tam thập nhị danh kiến sở đoạn 。tài kiến đế thời bỉ tức đoạn cố 。 最後有四名修所斷。 tối hậu hữu tứ danh tu sở đoạn 。 見四諦已後後時中數數習道彼方斷故。由此已顯十隨眠中。 kiến Tứ đế dĩ hậu hậu thời trung số sổ tập đạo bỉ phương đoạn cố 。do thử dĩ hiển thập tùy miên trung 。 薩迦耶見唯在一部。謂見苦所斷邊執見亦爾。 tát ca da kiến duy tại nhất bộ 。vị kiến khổ sở đoạn biên chấp kiến diệc nhĩ 。 戒禁取通在二部。謂見苦見道所斷。邪見通四部。 giới cấm thủ thông tại nhị bộ 。vị kiến khổ kiến đạo sở đoạn 。tà kiến thông tứ bộ 。 謂見苦集滅道所斷。見取疑亦爾。 vị kiến khổ tập diệt đạo sở đoạn 。kiến thủ nghi diệc nhĩ 。 餘貪等四各通五部。謂見四諦及修所斷。 dư tham đẳng tứ các thông ngũ bộ 。vị kiến Tứ đế cập tu sở đoạn 。 如是總說見分十二。疑分為四餘四各五。故欲界中有三十六。 như thị tổng thuyết kiến phân thập nhị 。nghi phần vi/vì/vị tứ dư tứ các ngũ 。cố dục giới trung hữu tam thập lục 。 經主於此自問答言。此中何相見苦所斷。 Kinh chủ ư thử tự vấn đáp ngôn 。thử trung hà tướng kiến khổ sở đoạn 。 乃至何相是修所斷。若緣見此所斷為境名見。 nãi chí hà tướng thị tu sở đoạn 。nhược/nhã duyên kiến thử sở đoạn vi/vì/vị cảnh danh kiến 。 此所斷餘名修所斷。此不應理。所以者何。 thử sở đoạn dư danh tu sở đoạn 。thử bất ưng lý 。sở dĩ giả hà 。 遍行隨眠緣五部故。則見苦集所斷隨眠。 biến hạnh/hành/hàng tùy miên duyên ngũ bộ cố 。tức kiến khổ tập sở đoạn tùy miên 。 亦應通是見集苦等所斷。又見滅道所斷隨眠。 diệc ưng thông thị kiến tập khổ đẳng sở đoạn 。hựu kiến diệt đạo sở đoạn tùy miên 。 緣非所斷法。當言何所斷。 duyên phi sở đoạn Pháp 。đương ngôn hà sở đoạn 。 故彼非善立所斷相應言。若見緣苦為境名為見苦。 cố bỉ phi thiện lập sở đoạn tướng ứng ngôn 。nhược/nhã kiến duyên khổ vi/vì/vị cảnh danh vi kiến khổ 。 即是苦法苦類智忍。此二所斷總說名為見苦所斷。 tức thị khổ Pháp khổ loại trí nhẫn 。thử nhị sở đoạn tổng thuyết danh vi kiến khổ sở đoạn 。 乃至見道所斷亦然。數習名修。 nãi chí kiến đạo sở đoạn diệc nhiên 。sổ tập danh tu 。 謂見迹者為得上義。於苦等智數數熏習。說名為修。 vị kiến tích giả vi/vì/vị đắc thượng nghĩa 。ư khổ đẳng trí sát sát huân tập 。thuyết danh vi tu 。 此道所除名修所斷。是名為善立所斷相。 thử đạo sở trừ danh tu sở đoạn 。thị danh vi/vì/vị thiện lập sở đoạn tướng 。 色無色界五部各除瞋。餘與欲同。故各三十一。 sắc vô sắc giới ngũ bộ các trừ sân 。dư dữ dục đồng 。cố các tam thập nhất 。 由是一切正理論師。 do thị nhất thiết chánh lý luận sư 。 以六隨眠約行部界門差別故立九十八。於此所辯九十八中。 dĩ lục tùy miên ước hạnh/hành/hàng bộ giới môn sái biệt cố lập cửu thập bát 。ư thử sở biện cửu thập bát trung 。 八十八見所斷忍所害故。十隨眠修所斷智所害故。 bát thập bát kiến sở đoạn nhẫn sở hại cố 。thập tùy miên tu sở đoạn trí sở hại cố 。 何緣於此約界不同建立隨眠非約地異。 hà duyên ư thử ước giới bất đồng kiến lập tùy miên phi ước địa dị 。 如無欲色異界隨眠於一事中俱隨增理。 như vô dục sắc dị giới tùy miên ư nhất sự trung câu tùy tăng lý 。 初二靜慮異地亦然。若謂地雖殊而有同對治。 sơ nhị tĩnh lự dị địa diệc nhiên 。nhược/nhã vị địa tuy thù nhi hữu đồng đối trì 。 非欲色界對治有同。是則不應別立無色。 phi dục sắc giới đối trì hữu đồng 。thị tắc bất ưng biệt lập vô sắc 。 以無色與色有同對治故。若修所斷對治漸生。 dĩ vô sắc dữ sắc hữu đồng đối trì cố 。nhược/nhã tu sở đoạn đối trì tiệm sanh 。 故色無色應別立者。諸地亦爾。何不別說。 cố sắc vô sắc ưng biệt lập giả 。chư địa diệc nhĩ 。hà bất biệt thuyết 。 故應立二百八十四隨眠。設許如斯亦無有過。 cố ưng lập nhị bách bát thập tứ tùy miên 。thiết hứa như tư diệc vô hữu quá/qua 。 且約界異立九十八。所以然者。 thả ước giới dị lập cửu thập bát 。sở dĩ nhiên giả 。 由離界貪建立遍知沙門果故。謂立此二由斷隨眠。 do ly giới tham kiến lập biến tri sa môn quả cố 。vị lập thử nhị do đoạn tùy miên 。 此斷隨眠約界非地。故不約地建立隨眠。宿舊師言。 thử đoạn tùy miên ước giới phi địa 。cố bất ước địa kiến lập tùy miên 。tú cựu sư ngôn 。 佛於法性明了通達能說示他。 Phật ư pháp tánh minh liễu thông đạt năng thuyết thị tha 。 定應善觀四靜慮地諸煩惱法性少相似雖有四地而合說 định ưng thiện quán tứ tĩnh lự địa chư phiền não pháp tánh thiểu tương tự tuy hữu tứ địa nhi hợp thuyết 一。於四無色合說亦然。 nhất 。ư tứ vô sắc hợp thuyết diệc nhiên 。 經但說色貪無色貪等故。 Kinh đãn thuyết sắc tham vô sắc tham đẳng cố 。 由此義故正理論師建立隨眠約界非地。如何四地性少相似。有說。 do thử nghĩa cố chánh lý luận sư kiến lập tùy miên ước giới phi địa 。như hà tứ địa tánh thiểu tương tự 。hữu thuyết 。 同是攝支地故。此釋非理。所以者何。 đồng thị nhiếp chi địa cố 。thử thích phi lý 。sở dĩ giả hà 。 諸近分地中有生煩惱故。有說。同是遍照地攝故。有說。 chư cận phần địa trung hữu sanh phiền não cố 。hữu thuyết 。đồng thị biến chiếu địa nhiếp cố 。hữu thuyết 。 等是色貪類惑故。我說。此中少相似者。 đẳng thị sắc tham loại hoặc cố 。ngã thuyết 。thử trung thiểu tương tự giả 。 唯薄伽梵明了通達。 duy Bạc Già Phạm minh liễu thông đạt 。 要於永斷第四靜慮下下品惑方立遍知。下位不然。故知四地必有少分性類相似。 yếu ư vĩnh đoạn đệ tứ tĩnh lự hạ hạ phẩm hoặc phương lập biến tri 。hạ vị bất nhiên 。cố tri tứ địa tất hữu thiểu phần tánh loại tương tự 。 非上地煩惱能緣縛下地。 phi thượng địa phiền não năng duyên phược hạ địa 。 下三靜慮得離繫時。寧不別立斷遍知體。定知一類煩惱未除。 hạ tam tĩnh lự đắc ly hệ thời 。ninh bất biệt lập đoạn biến tri thể 。định tri nhất loại phiền não vị trừ 。 雖已離繫與繫相似。要同類惑永斷無餘。 tuy dĩ ly hệ dữ hệ tương tự 。yếu đồng loại hoặc vĩnh đoạn vô dư 。 方得名為究竟離繫。 phương đắc danh vi cứu cánh ly hệ 。 故唯約界建立隨眠不約地立。於理為勝有餘師說。 cố duy ước giới kiến lập tùy miên bất ước địa lập 。ư lý vi/vì/vị thắng hữu dư sư thuyết 。 如有為怨禁在囹圄。方便走出乃至未到。 như hữu vi/vì/vị oán cấm tại linh ngữ 。phương tiện tẩu xuất nãi chí vị đáo 。 與怨城林田空閑等不相似處。雖越怨獄未大安隱。 dữ oán thành lâm điền không nhàn đẳng bất tương tự xứ/xử 。tuy việt oán ngục vị Đại An ẩn 。 如是若斷下三定貪。未到彼貪不相似處。 như thị nhược/nhã đoạn hạ tam định tham 。vị đáo bỉ tham bất tương tự xứ/xử 。 雖越少分未大安隱。故唯約界建立隨眠。有餘師言。 tuy việt thiểu phần vị Đại An ẩn 。cố duy ước giới kiến lập tùy miên 。hữu dư sư ngôn 。 若越欲界便為已越。 nhược/nhã việt dục giới tiện vi/vì/vị dĩ việt 。 多趣多生大蘊處界無量苦法。若越色界。便為已越一取蘊全多處多界。 đa thú đa sanh Đại uẩn xứ giới vô lượng khổ Pháp 。nhược/nhã việt sắc giới 。tiện vi/vì/vị dĩ việt nhất thủ uẩn toàn đa xứ/xử đa giới 。 若越無色界。 nhược/nhã việt vô sắc giới 。 便為已越一切生死攝蘊處界盡。離下三定所越不然故立隨眠約界非地。 tiện vi/vì/vị dĩ việt nhất thiết sanh tử nhiếp uẩn xứ giới tận 。ly hạ tam định sở việt bất nhiên cố lập tùy miên ước giới phi địa 。 然諸古昔正理論師。亦許隨眠約地建立。 nhiên chư cổ tích chánh lý luận sư 。diệc hứa tùy miên ước địa kiến lập 。 故設如是假問答言。 cố thiết như thị giả vấn đáp ngôn 。 頗有異生於九十八隨眠永斷具成就耶。有。 pha hữu dị sanh ư cửu thập bát tùy miên vĩnh đoạn cụ thành tựu da 。hữu 。 謂異生生在欲界得第三定未離彼貪。頗有異生得第三定。 vị dị sanh sanh tại dục giới đắc đệ tam định vị ly bỉ tham 。pha hữu dị sanh đắc đệ tam định 。 於向所說九十八種隨眠永斷不具成耶。 ư hướng sở thuyết cửu thập bát chủng tùy miên vĩnh đoạn bất cụ thành da 。 有謂彼異生從欲界已歿。頗有住見道苦法智忍位。 hữu vị bỉ dị sanh tùng dục giới dĩ một 。pha hữu trụ/trú kiến đạo khổ pháp trí nhẫn vị 。 具成九十八隨眠永斷耶。有。 cụ thành cửu thập bát tùy miên vĩnh đoạn da 。hữu 。 謂彼異生得入正決定。頗有諸聖補特伽羅。 vị bỉ dị sanh đắc nhập chánh quyết định 。pha hữu chư Thánh Bổ-đặc-già-la 。 於十智中唯成就四而得八十二隨眠永斷耶。有。 ư thập trí trung duy thành tựu tứ nhi đắc bát thập nhị tùy miên vĩnh đoạn da 。hữu 。 謂具縛入正決定。於正住在苦類智時。 vị cụ phược nhập chánh quyết định 。ư chánh trụ tại khổ loại trí thời 。 若色界中四靜慮地同一繫縛如欲何過。 nhược/nhã sắc giới trung tứ tĩnh lự địa đồng nhất hệ phược như dục hà quá/qua 。 此則善順約斷界貪建立遍知及沙門果。又順本論說。 thử tức thiện thuận ước đoạn giới tham kiến lập biến tri cập sa môn quả 。hựu thuận bổn luận thuyết 。 遍行因為因能生自界染法。不爾經論理相違故。 biến hạnh/hành/hàng nhân vi/vì/vị nhân năng sanh tự giới nhiễm pháp 。bất nhĩ Kinh luận lý tướng vi cố 。 且引經文證四靜慮非同一繫。如契經言。 thả dẫn Kinh văn chứng tứ tĩnh lự phi đồng nhất hệ 。như khế Kinh ngôn 。 彼作是思。我當安住尋伺寂靜第二定中。 bỉ tác thị tư 。ngã đương an trụ tầm tý tịch tĩnh đệ nhị định trung 。 雖作是思而不能入。復作是念。何因何緣。 tuy tác thị tư nhi bất năng nhập 。phục tác thị niệm 。hà nhân hà duyên 。 我於此中心不能入。作是念已。便自了知。 ngã ư thử trung tâm bất năng nhập 。tác thị niệm dĩ 。tiện tự liễu tri 。 以我猶於尋伺過患未識未達。 dĩ ngã do ư tầm tý quá hoạn vị thức vị đạt 。 未見未知於無尋伺靜慮功德。未能修習多修習故。於第二定心不能入。 vị kiến vị tri ư vô tầm tý tĩnh lự công đức 。vị năng tu tập đa tu tập cố 。ư đệ nhị định tâm bất năng nhập 。 廣說乃至。我由住此數數發動尋伺俱行。 quảng thuyết nãi chí 。ngã do trụ/trú thử sát sát phát động tầm tý câu hạnh/hành/hàng 。 諸想作意過患令起。今定應斷。乃至廣說。 chư tưởng tác ý quá hoạn lệnh khởi 。kim định ưng đoạn 。nãi chí quảng thuyết 。 此中意顯。如越欲界。如是當越靜慮地等。 thử trung ý hiển 。như việt dục giới 。như thị đương việt tĩnh lự địa đẳng 。 下地所有諸想作意能障離染。及能退故。 hạ địa sở hữu chư tưởng tác ý năng chướng ly nhiễm 。cập năng thoái cố 。 說為過患非自地者。故知色界非一繫縛。 thuyết vi/vì/vị quá hoạn phi tự địa giả 。cố tri sắc giới phi nhất hệ phược 。 又見過患能為厭因。厭為離因。離故解脫。 hựu kiến quá hoạn năng vi/vì/vị yếm nhân 。yếm vi/vì/vị ly nhân 。ly cố giải thoát 。 若同一縛此應唐捐。又說尋等漸次息故。謂契經說。 nhược/nhã đồng nhất phược thử ưng đường quyên 。hựu thuyết tầm đẳng tiệm thứ tức cố 。vị khế Kinh thuyết 。 若瑜伽師入第二定尋伺便息。廣說乃至。 nhược/nhã du già sư nhập đệ nhị định tầm tý tiện tức 。quảng thuyết nãi chí 。 得入無邊虛空處定色想便息。色界諸地若同一縛。 đắc nhập vô biên hư không xứ định sắc tưởng tiện tức 。sắc giới chư địa nhược/nhã đồng nhất phược 。 諸瑜伽者。既無力能頓捨尋伺喜樂色想。 chư du già giả 。ký vô lực năng đốn xả tầm tý thiện lạc sắc tưởng 。 以心怖怯極重擔故。應畢竟無捨尋等者。 dĩ tâm bố/phố khiếp cực trọng đam/đảm cố 。ưng tất cánh vô xả tầm đẳng giả 。 又說離喜斷樂言故。謂契經言。 hựu thuyết ly hỉ đoạn lạc/nhạc ngôn cố 。vị khế Kinh ngôn 。 離喜斷樂非同一縛。欲界諸處有毛端量未得離貪。 ly hỉ đoạn lạc/nhạc phi đồng nhất phược 。dục giới chư xứ/xử hữu mao đoan lượng vị đắc ly tham 。 可說名為全離欲繫。唯除已斷見所斷法。 khả thuyết danh vi toàn ly dục hệ 。duy trừ dĩ đoạn kiến sở đoạn Pháp 。 雖永未離修所斷貪而名離縛。非彼境故。 tuy vĩnh vị ly tu sở đoạn tham nhi danh ly phược 。phi bỉ cảnh cố 。 色界諸地若同一縛。應有餘縛。離斷不成。 sắc giới chư địa nhược/nhã đồng nhất phược 。ưng hữu dư phược 。ly đoạn bất thành 。 此等名為經相違故。次引論文證四靜慮非同一繫。 thử đẳng danh vi Kinh tướng vi cố 。thứ dẫn luận văn chứng tứ tĩnh lự phi đồng nhất hệ 。 如本論言。誰成樂根。謂生遍淨若生下地。 như bổn luận ngôn 。thùy thành lạc/nhạc căn 。vị sanh Biến tịnh nhược/nhã sanh hạ địa 。 若聖上生。誰於此不成。謂異生生上非下地法。 nhược/nhã Thánh thượng sanh 。thùy ư thử bất thành 。vị dị sanh sanh thượng phi hạ địa Pháp 。 生上地時。雖曰不成。而不由斷於同一縛。 sanh thượng địa thời 。tuy viết bất thành 。nhi bất do đoạn ư đồng nhất phược 。 欲界等中不見如斯定成等理。 dục giới đẳng trung bất kiến như tư định thành đẳng lý 。 然於本論說遍行因為因能生自界染者。 nhiên ư bổn luận thuyết biến hạnh/hành/hàng nhân vi/vì/vị nhân năng sanh tự giới nhiễm giả 。 且就約界建立隨眠辯遍行因。故作是說。亦有本說生自地染。 thả tựu ước giới kiến lập tùy miên biện biến hạnh/hành/hàng nhân 。cố tác thị thuyết 。diệc hữu bổn thuyết sanh tự địa nhiễm 。 此等名為論相違故。如何一繫與理相違。 thử đẳng danh vi luận tướng vi cố 。như hà nhất hệ dữ lý tướng vi 。 且與隨經理相違者。不應於二定說內等淨支。 thả dữ tùy Kinh lý tướng vi giả 。bất ưng ư nhị định thuyết nội đẳng tịnh chi 。 未斷尋伺俱諸煩惱濁故。又生第四靜慮有情。 vị đoạn tầm tý câu chư phiền não trược cố 。hựu sanh đệ tứ tĩnh lự hữu tình 。 亦應成染尋伺喜樂。然契經說尋等息言。 diệc ưng thành nhiễm tầm tý thiện lạc 。nhiên khế Kinh thuyết tầm đẳng tức ngôn 。 又契經言。離喜斷樂與隨本論理相違者。 hựu khế Kinh ngôn 。ly hỉ đoạn lạc/nhạc dữ tùy bổn luận lý tướng vi giả 。 謂本論中說。第二等味相應定。 vị bổn luận trung thuyết 。đệ nhị đẳng vị tướng ứng định 。 能與初等味相應定。唯作二緣。謂增上緣及等無間。 năng dữ sơ đẳng vị tướng ứng định 。duy tác nhị duyên 。vị tăng thượng duyên cập đẳng Vô gián 。 色界諸地若同一縛。諸上地貪於下地愛。 sắc giới chư địa nhược/nhã đồng nhất phược 。chư thượng địa tham ư hạ địa ái 。 亦應能作因及所緣。又除受生時。應為等無間。 diệc ưng năng tác nhân cập sở duyên 。hựu trừ thọ sanh thời 。ưng vi/vì/vị đẳng Vô gián 。 又初定愛乃至應與第四定貪為等無間。 hựu sơ định ái nãi chí ưng dữ đệ tứ định tham vi/vì/vị đẳng Vô gián 。 又應從初味定無間。乃至第四淨定現前。又除受生。 hựu ưng tòng sơ vị định Vô gián 。nãi chí đệ tứ tịnh định hiện tiền 。hựu trừ thọ sanh 。 應從第四淨定無間初味定起。 ưng tùng đệ tứ tịnh định Vô gián sơ vị định khởi 。 如是上下等無間緣。展轉相生應立多難。 như thị thượng hạ đẳng vô gian duyên 。triển chuyển tướng sanh ưng lập đa nạn/nan 。 又不應於第四業內。說四思能斷白白異熟業。 hựu bất ưng ư đệ tứ nghiệp nội 。thuyết tứ tư năng đoạn bạch bạch dị thục nghiệp 。 又不應說上近分定能斷下惑。同一縛故。 hựu bất ưng thuyết thượng cận phần định năng đoạn hạ hoặc 。đồng nhất phược cố 。 又得初定諸不還者。與得四定所斷應同。 hựu đắc sơ định chư Bất hoàn giả 。dữ đắc tứ định sở đoạn ưng đồng 。 是故定應許上下地如界業惑因果皆殊。由理不同。一繫縛故。 thị cố định ưng hứa thượng hạ địa như giới nghiệp hoặc nhân quả giai thù 。do lý bất đồng 。nhất hệ phược cố 。 如前所說上界除瞋。以何因緣彼瞋非有。 như tiền sở thuyết thượng giới trừ sân 。dĩ hà nhân duyên bỉ sân phi hữu 。 彼瞋隨眠事非有故。謂於苦受有瞋隨增。 bỉ sân tùy miên sự phi hữu cố 。vị ư khổ thọ hữu sân tùy tăng 。 苦受彼無。故瞋非有。又瞋隨眠乾澁相故。 khổ thọ bỉ vô 。cố sân phi hữu 。hựu sân tùy miên kiền sáp tướng cố 。 謂此煩惱其相乾澁猶如風病。 vị thử phiền não kỳ tướng kiền sáp do như phong bệnh 。 彼有情類由奢摩他潤滑相續。故彼無有乾澁相瞋。 bỉ hữu tình loại do xa ma tha nhuận hoạt tướng tục 。cố bỉ vô hữu kiền sáp tướng sân 。 又彼非瞋異熟因故。謂瞋必感非愛異熟。 hựu bỉ phi sân dị thục nhân cố 。vị sân tất cảm phi ái dị thục 。 上二界無諸非愛事。外無毒刺茅灰等緣。 thượng nhị giới vô chư phi ái sự 。ngoại vô độc thứ mao hôi đẳng duyên 。 內無熱風癲癎等故。有說。彼無惱害事故。 nội vô nhiệt phong điên giản đẳng cố 。hữu thuyết 。bỉ vô não hại sự cố 。 慈等善根所居處故。諸所攝受皆遠離故。有餘師說。 từ đẳng thiện căn sở cư xứ cố 。chư sở nhiếp thọ giai viễn ly cố 。hữu dư sư thuyết 。 瞋性躁急速可遠離。故瑜伽師離欲貪時即能止息。 sân tánh táo cấp tốc khả viễn ly 。cố du già sư ly dục tham thời tức năng chỉ tức 。 如不居穴諸乾澁垢。纔加洗拭速可遣除。 như bất cư huyệt chư kiền sáp cấu 。tài gia tẩy thức tốc khả khiển trừ 。 分別論師作如是說。無九十八所立隨眠。 phân biệt luận sư tác như thị thuyết 。vô cửu thập bát sở lập tùy miên 。 經說隨眠唯有七故。謂契經說。 Kinh thuyết tùy miên duy hữu thất cố 。vị khế Kinh thuyết 。 若欲永斷七種隨眠。汝等從今應於我所勤修梵行。 nhược/nhã dục vĩnh đoạn thất chủng tùy miên 。nhữ đẳng tùng kim ưng ư ngã sở cần tu phạm hạnh 。 由此故知正理論者唯依自計立九十八隨眠。 do thử cố tri chánh lý luận giả duy y tự kế lập cửu thập bát tùy miên 。 若離聖言依自計立。則應許有無量隨眠。 nhược/nhã ly Thánh ngôn y tự kế lập 。tức ưng hứa hữu vô lượng tùy miên 。 無量有情身中轉故。今觀具壽於聖教理不能審諦。 vô lượng hữu tình thân trung chuyển cố 。kim quán cụ thọ ư Thánh giáo lý bất năng thẩm đế 。 如實觀察於此所立理教極成。 như thật quan sát ư thử sở lập lý giáo cực thành 。 隨眠數中能固非撥。 tùy miên số trung năng cố phi bát 。 且非彼所引七隨眠經有證定數能非了義故謂餘經言。 thả phi bỉ sở dẫn thất tùy miên Kinh hữu chứng định số năng phi liễu nghĩa cố vị dư Kinh ngôn 。 若欲於色厭離欲滅永解脫者。應於我所勤修梵行。 nhược/nhã dục ư sắc yếm ly dục diệt vĩnh giải thoát giả 。ưng ư ngã sở cần tu phạm hạnh 。 乃至於識說亦如是。此經唯說欲斷隨眠。 nãi chí ư thức thuyết diệc như thị 。thử Kinh duy thuyết dục đoạn tùy miên 。 應於我所勤修梵行。故知此經非了義說。 ưng ư ngã sở cần tu phạm hạnh 。cố tri thử Kinh phi liễu nghĩa thuyết 。 又於餘處亦有唯依欲離一界染。一隨眠少分說。 hựu ư dư xứ diệc hữu duy y dục ly nhất giới nhiễm 。nhất tùy miên thiểu phần thuyết 。 應於我所勤修梵行言如契經言。 ưng ư ngã sở cần tu phạm hạnh ngôn như khế Kinh ngôn 。 若於樂受欲永害貪隨眠應於我所勤修梵行。又契經言。 nhược/nhã ư lạc/nhạc thọ dục vĩnh hại tham tùy miên ưng ư ngã sở cần tu phạm hạnh 。hựu khế Kinh ngôn 。 若於苦受欲永害瞋隨眠。應於我所勤修梵行。 nhược/nhã ư khổ thọ dục vĩnh hại sân tùy miên 。ưng ư ngã sở cần tu phạm hạnh 。 豈以彼經所說極少便應非撥說七隨眠。 khởi dĩ bỉ Kinh sở thuyết cực thiểu tiện ưng phi bát thuyết thất tùy miên 。 故知此經文同彼非了義。今應詳辯。 cố tri thử Kinh văn đồng bỉ phi liễu nghĩa 。kim ưng tường biện 。 此契經中欲斷七隨眠應修梵行。 thử khế Kinh trung dục đoạn thất tùy miên ưng tu phạm hạnh 。 意謂此經意為顯隨眠種類有殊故標七數。如契經說。法有二種。 ý vị thử Kinh ý vi/vì/vị hiển tùy miên chủng loại hữu thù cố tiêu thất số 。như khế Kinh thuyết 。Pháp hữu nhị chủng 。 非離二種別有餘法。豈由此不許說十八界耶。 phi ly nhị chủng biệt hữu dư Pháp 。khởi do thử bất hứa thuyết thập bát giới da 。 然意類中說餘六界。故二十八互不相違。 nhiên ý loại trung thuyết dư lục giới 。cố nhị thập bát hỗ bất tướng vi 。 又如經中說蓋有五。非無明體非蓋所攝。 hựu như Kinh trung thuyết cái hữu ngũ 。phi vô minh thể phi cái sở nhiếp 。 經說無明能覆蓋故。又即五蓋餘經說十。如契經說。 Kinh thuyết vô minh năng phước cái cố 。hựu tức ngũ cái dư Kinh thuyết thập 。như khế Kinh thuyết 。 苾芻當知。貪欲蓋體差別有二。一內二外。 Bí-sô đương tri 。tham dục cái thể sái biệt hữu nhị 。nhất nội nhị ngoại 。 乃至廣說。又如經說。 nãi chí quảng thuyết 。hựu như Kinh thuyết 。 由四因故大地振動非無餘因。又如經言。世有三法宜應開發。 do tứ nhân cố Đại địa chấn động phi vô dư nhân 。hựu như Kinh ngôn 。thế hữu tam Pháp nghi ưng khai phát 。 然有說四。又如經言。諦唯有一更無第二。 nhiên hữu thuyết tứ 。hựu như Kinh ngôn 。đế duy hữu nhất cánh vô đệ nhị 。 然為梵志說諦有三及說四等。又如經說智有二種。 nhiên vi/vì/vị Phạm-chí thuyết đế hữu tam cập thuyết tứ đẳng 。hựu như Kinh thuyết trí hữu nhị chủng 。 謂盡無生非無餘智。又如經說。 vị tận vô sanh phi vô dư trí 。hựu như Kinh thuyết 。 心有二種謂善不善。非無無記。 tâm hữu nhị chủng vị thiện bất thiện 。phi vô vô kí 。 如是等類無量契經佛順機宜說意各別。不能了達聖教理趣。 như thị đẳng loại vô lượng khế Kinh Phật thuận ky nghi thuyết ý các biệt 。bất năng liễu đạt Thánh giáo lý thú 。 唯計損壞他宗為德。此類豈能逮善說果。 duy kế tổn hoại tha tông vi/vì/vị đức 。thử loại khởi năng đãi thiện thuyết quả 。 如世尊告鄔陀夷言。若於如來異門所說。 như Thế Tôn cáo ổ đà di ngôn 。nhược/nhã ư Như Lai dị môn sở thuyết 。 一切一切物一切一切種。不欲於中求解義者。 nhất thiết nhất thiết vật nhất thiết nhất thiết chủng 。bất dục ư trung cầu giải nghĩa giả 。 汝應知彼於聖教中求鬪諍住。乃至廣說。 nhữ ứng tri bỉ ư Thánh giáo trung cầu đấu tranh trụ/trú 。nãi chí quảng thuyết 。 又彼所說則應許有無量隨眠。許亦何失。 hựu bỉ sở thuyết tức ưng hứa hữu vô lượng tùy miên 。hứa diệc hà thất 。 約依身別數無量故。然就體類分別隨眠但成六種。 ước y thân biệt số vô lượng cố 。nhiên tựu thể loại phân biệt tùy miên đãn thành lục chủng 。 此六約門異成十六。或十或二十八或三十六。 thử lục ước môn dị thành thập lục 。hoặc thập hoặc nhị thập bát hoặc tam thập lục 。 或七十四或九十八。 hoặc thất thập tứ hoặc cửu thập bát 。 謂佛處處約界行部諸門差別顯示隨眠。 vị Phật xứ xứ ước giới hạnh/hành/hàng bộ chư môn sái biệt hiển thị tùy miên 。 正理論師隨佛所說約界等異立九十八隨眠。且諸隨眠體類有六。 chánh lý luận sư tùy Phật sở thuyết ước giới đẳng dị lập cửu thập bát tùy miên 。thả chư tùy miên thể loại hữu lục 。 謂貪瞋慢無明見疑。體類別故如前已辨。 vị tham sân mạn vô minh kiến nghi 。thể loại biệt cố như tiền dĩ biện 。 以薄伽梵於契經中說三界貪總名愛結故知體類唯六 dĩ ạc Già Phạm ư khế Kinh trung thuyết tam giới tham tổng danh ái kết cố tri thể loại duy lục 隨眠。 tùy miên 。 即六隨眠約界差別世尊且說貪分二種。謂欲有貪隨眠異故。由貪差別可類解餘。 tức lục tùy miên ước giới sái biệt Thế Tôn thả thuyết tham phần nhị chủng 。vị dục hữu tham tùy miên dị cố 。do tham sái biệt khả loại giải dư 。 為顯隨眠定不定界各成二故作如是說。 vi/vì/vị hiển tùy miên định bất định giới các thành nhị cố tác như thị thuyết 。 然唯說貪界差別者。以多處說貪為首故。 nhiên duy thuyết tham giới sái biệt giả 。dĩ đa xứ/xử thuyết tham vi/vì/vị thủ cố 。 謂諸建立煩惱教中。處處說貪以為上首。 vị chư kiến lập phiền não giáo trung 。xứ xứ thuyết tham dĩ vi/vì/vị thượng thủ 。 如說九結三不善根五蓋。 như thuyết cửu kết tam bất thiện căn ngũ cái 。 上分三業道縛業緣集等無量。契經以貪隨眠是生死本故。 thượng phần tam nghiệp đạo phược nghiệp duyên tập đẳng vô lượng 。khế Kinh dĩ tham tùy miên thị sanh tử bổn cố 。 於諸處多說在初。既說最初分為二種。 ư chư xứ/xử đa thuyết tại sơ 。ký thuyết tối sơ phần vi/vì/vị nhị chủng 。 由此類顯餘亦應然。然不可說瞋亦約界分二。 do thử loại hiển dư diệc ưng nhiên 。nhiên bất khả thuyết sân diệc ước giới phần nhị 。 由欲有貪顯餘差別。此非如慢等說上亦有故。 do dục hữu tham hiển dư sái biệt 。thử phi như mạn đẳng thuyết thượng diệc hữu cố 。 由如是教已顯隨眠。隨其所應定散界別。 do như thị giáo dĩ hiển tùy miên 。tùy kỳ sở ưng định tán giới biệt 。 佛餘處復約有貪異門。顯定界隨眠亦有差別。 Phật dư xứ phục ước hữu tham dị môn 。hiển định giới tùy miên diệc hữu sái biệt 。 謂世尊說上分結中色無色貪別立為二。 vị Thế Tôn thuyết thượng phần kết/kiết trung sắc vô sắc tham biệt lập vi/vì/vị nhị 。 由貪差別可類解餘。為顯隨眠。 do tham sái biệt khả loại giải dư 。vi/vì/vị hiển tùy miên 。 於諸定界色無色異故作是說。然非上分結唯修所斷故。 ư chư định giới sắc vô sắc dị cố tác thị thuyết 。nhiên phi thượng phần kết/kiết duy tu sở đoạn cố 。 則唯修所斷有貪界。有別見所斷惑。與修所斷種類既同。 tức duy tu sở đoạn hữu tham giới 。hữu biệt kiến sở đoạn hoặc 。dữ tu sở đoạn chủng loại ký đồng 。 必亦異故前總顯示見修所斷定散界別。 tất diệc dị cố tiền tổng hiển thị kiến tu sở đoạn định tán giới biệt 。 今別顯示唯修所斷色無色殊。 kim biệt hiển thị duy tu sở đoạn sắc vô sắc thù 。 以無漏道如是斷故。謂色無色見所斷貪同一對治。 dĩ vô lậu đạo như thị đoạn cố 。vị sắc vô sắc kiến sở đoạn tham đồng nhất đối trì 。 修所斷貪各別對治。故於定界見所斷貪不顯界別。 tu sở đoạn tham các biệt đối trì 。cố ư định giới kiến sở đoạn tham bất hiển giới biệt 。 修所斷貪則顯界別。 tu sở đoạn tham tức hiển giới biệt 。 如是別引二經證貪有三界殊。顯餘亦別。今復總引一經為證。 như thị biệt dẫn nhị Kinh chứng tham hữu tam giới thù 。hiển dư diệc biệt 。kim phục tổng dẫn nhất Kinh vi/vì/vị chứng 。 如契經言。愛有三種。一欲愛。二色愛。三無色愛。 như khế Kinh ngôn 。ái hữu tam chủng 。nhất dục ái 。nhị sắc ái 。tam vô sắc ái 。 由愛差別可類解餘。 do ái sái biệt khả loại giải dư 。 為顯隨眠欲色無色界差別故作如是說。 vi/vì/vị hiển tùy miên dục sắc vô sắc giới sái biệt cố tác như thị thuyết 。 已舉聖教證諸隨眠界有差別理亦有異。謂有一類補特伽羅。 dĩ cử Thánh giáo chứng chư tùy miên giới hữu sái biệt lý diệc hữu dị 。vị hữu nhất loại Bổ-đặc-già-la 。 於欲界法總得離繫非色無色。 ư dục giới Pháp tổng đắc ly hệ phi sắc vô sắc 。 彼由斷此諸隨眠故不欲界生。此所斷隨眠應知欲界繫。 bỉ do đoạn thử chư tùy miên cố bất dục giới sanh 。thử sở đoạn tùy miên ứng tri dục giới hệ 。 色無色界類此應知。是故隨眠由聖教理。 sắc vô sắc giới loại thử ứng tri 。thị cố tùy miên do Thánh giáo lý 。 界定有異數成十六。已顯界別。行異云何。 giới định hữu dị số thành thập lục 。dĩ hiển giới biệt 。hạnh/hành/hàng dị vân hà 。 即六隨眠見由行異。世尊處處說見有五。 tức lục tùy miên kiến do hạnh/hành/hàng dị 。Thế Tôn xứ xứ thuyết kiến hữu ngũ 。 有身見等如前已列。 hữu thân kiến đẳng như tiền dĩ liệt 。 故六隨眠約行有異敷積成十如前已辨。行界合分成二十八。已顯行別。 cố lục tùy miên ước hạnh/hành/hàng hữu dị phu tích thành thập như tiền dĩ biện 。hạnh/hành/hàng giới hợp phần thành nhị thập bát 。dĩ hiển hạnh/hành/hàng biệt 。 部異云何。部謂隨眠約別對治。謂有一類由見苦斷。 bộ dị vân hà 。bộ vị tùy miên ước biệt đối trì 。vị hữu nhất loại do kiến khổ đoạn 。 有由見集滅道亦然。 hữu do kiến tập diệt đạo diệc nhiên 。 有由後時隨於一智數數修習增勝故斷。 hữu do hậu thời tùy ư nhất trí sát sát tu tập tăng thắng cố đoạn 。 若異此者立四諦見及後果智則為唐捐。 nhược/nhã dị thử giả lập Tứ đế kiến cập hậu quả trí tức vi/vì/vị đường quyên 。 然見道中於四聖諦必漸現觀如後當辯。如是五部決定差別。 nhiên kiến đạo trung ư tứ thánh đế tất tiệm hiện quán như hậu đương biện 。như thị ngũ bộ quyết định sái biệt 。 佛於經中自正顯示。如世尊言。 Phật ư Kinh trung tự chánh hiển thị 。như Thế Tôn ngôn 。 　我昔與汝等　　涉生死長途 　ngã tích dữ nhữ đẳng 　　thiệp sanh tử trường/trưởng đồ 　由不能如實　　見四聖諦故 　do bất năng như thật 　　kiến tứ thánh đế cố 　若能見四諦　　永斷諸有縛 　nhược/nhã năng kiến Tứ đế 　　vĩnh đoạn chư hữu phược 　則生死都滅　　便無後諸有 　tức sanh tử đô diệt 　　tiện vô hậu chư hữu 此中若能見四諦者。 thử trung nhược/nhã năng kiến Tứ đế giả 。 顯斷見四諦所斷四無明。復言永斷諸有縛者。顯斷修道所斷無明。 hiển đoạn kiến Tứ đế sở đoạn tứ vô minh 。phục ngôn vĩnh đoạn chư hữu phược giả 。hiển đoạn tu đạo sở đoạn vô minh 。 豈不此中有縛說愛。如何引證五部無明。 khởi bất thử trung hữu phược thuyết ái 。như hà dẫn chứng ngũ bộ vô minh 。 此中無明不說成故。 thử trung vô minh bất thuyết thành cố 。 謂諸世間無有一物愛結所繫非無明者。 vị chư thế gian vô hữu nhất vật ái kết sở hệ phi vô minh giả 。 但修所斷許有愛結有無明結豈更須成非不愚癡有愛生故。 đãn tu sở đoạn hứa hữu ái kết/kiết hữu vô minh kết khởi cánh tu thành phi bất ngu si hữu ái sanh cố 。 復有別證顯諸煩惱諸部差別。如契經言。 phục hưũ biệt chứng hiển chư phiền não chư bộ sái biệt 。như khế Kinh ngôn 。 於苦無智於集無智於滅無智於道無智。 ư khổ vô trí ư tập vô trí ư diệt vô trí ư đạo vô trí 。 此中總收前際愚等。約四諦境立四無智。 thử trung tổng thu tiền tế ngu đẳng 。ước Tứ đế cảnh lập tứ vô trí 。 應知此處以無明聲顯一切隨眠。如緣起中辯。 ứng tri thử xứ dĩ vô minh thanh hiển nhất thiết tùy miên 。như duyên khởi trung biện 。 故諸煩惱有部差別。然非無明有五部故。 cố chư phiền não hữu bộ sái biệt 。nhiên phi vô minh hữu ngũ bộ cố 。 類顯餘惑皆有五部。以餘煩惱有遮說故。 loại hiển dư hoặc giai hữu ngũ bộ 。dĩ dư phiền não hữu già thuyết cố 。 謂世尊說永斷見疑得預流果。由此為證遮見及疑是修所斷。 vị Thế Tôn thuyết vĩnh đoạn kiến nghi đắc dự lưu quả 。do thử vi/vì/vị chứng già kiến cập nghi thị tu sở đoạn 。 又經但說。斷往惡趣。貪瞋癡慢得預流果。 hựu Kinh đãn thuyết 。đoạn vãng ác thú 。tham sân si mạn đắc dự lưu quả 。 故預流果無見及疑。有修所斷貪瞋癡慢。 cố dự lưu quả vô kiến cập nghi 。hữu tu sở đoạn tham sân si mạn 。 由此為證知六隨眠。約部不同成二十八。 do thử vi/vì/vị chứng tri lục tùy miên 。ước bộ bất đồng thành nhị thập bát 。 部行合分成三十六。部界合分成七十四。 bộ hạnh/hành/hàng hợp phần thành tam thập lục 。bộ giới hợp phần thành thất thập tứ 。 約部行界總分隨眠成九十八如前已辨。 ước bộ hạnh/hành/hàng giới tổng phần tùy miên thành cửu thập bát như tiền dĩ biện 。 故對法者隨佛聖教。推求正理分別隨眠。 cố đối pháp giả tùy Phật Thánh giáo 。thôi cầu chánh lý phân biệt tùy miên 。 立九十八不可傾動。然彼朽昧上座復言。雖經非無所引名相。 lập cửu thập bát bất khả khuynh động 。nhiên bỉ hủ muội Thượng tọa phục ngôn 。tuy Kinh phi vô sở dẫn danh tướng 。 而曾無處說此隨眠。 nhi tằng vô xứ/xử thuyết thử tùy miên 。 是見苦所斷乃至修所斷。今應徵詰入見道時。已見苦諦未見集等。 thị kiến khổ sở đoạn nãi chí tu sở đoạn 。kim ưng trưng cật nhập kiến đạo thời 。dĩ kiến khổ đế vị kiến tập đẳng 。 為有現起見所斷惑。 vi/vì/vị hữu hiện khởi kiến sở đoạn hoặc 。 而言未拔彼隨眠耶不爾何煩張戲論網。又如汝執煩惱相緣。 nhi ngôn vị bạt bỉ tùy miên da bất nhĩ hà phiền trương hí luận võng 。hựu như nhữ chấp phiền não tướng duyên 。 不見所緣而得永斷。如是煩惱雖緣三諦。 bất kiến sở duyên nhi đắc vĩnh đoạn 。như thị phiền não tuy duyên tam đế 。 見苦諦時何妨頓斷。然有徵難。 kiến khổ đế thời hà phương đốn đoạn 。nhiên hữu trưng nạn/nan 。 若見苦時便能頓斷見所斷惑。見後三諦應無用者。理亦不然。 nhược/nhã kiến khổ thời tiện năng đốn đoạn kiến sở đoạn hoặc 。kiến hậu tam đế ưng vô dụng giả 。lý diệc bất nhiên 。 彼於此位。不求見集等。不欲斷隨眠。 bỉ ư thử vị 。bất cầu kiến tập đẳng 。bất dục đoạn tùy miên 。 然由先智展轉引發。法爾次第見於集等。若不爾者。 nhiên do tiên trí triển chuyển dẫn phát 。Pháp nhĩ thứ đệ kiến ư tập đẳng 。nhược/nhã bất nhĩ giả 。 現觀中間求見等心應為間雜。 hiện quán trung gian cầu kiến đẳng tâm ưng vi/vì/vị gian tạp 。 又曾無處佛說隨眠有九十八。若有應說佛有說處。 hựu tằng vô xứ/xử Phật thuyết tùy miên hữu cửu thập bát 。nhược hữu ưng thuyết Phật hữu thuyết xứ/xử 。 我則信受上座如是徵詰隨眠。巨細推尋未為切中。 ngã tức tín thọ Thượng tọa như thị trưng cật tùy miên 。cự tế thôi tầm vị vi/vì/vị thiết trung 。 且先已辨。佛於經中說諸隨眠見苦斷等。 thả tiên dĩ biện 。Phật ư Kinh trung thuyết chư tùy miên kiến khổ đoạn đẳng 。 謂契經說。不見四諦久涉生死。見便都滅。 vị khế Kinh thuyết 。bất kiến Tứ đế cửu thiệp sanh tử 。kiến tiện đô diệt 。 如何可說佛曾無處。說有隨眠見苦斷等。 như hà khả thuyết Phật tằng vô xứ/xử 。thuyết hữu tùy miên kiến khổ đoạn đẳng 。 又說於苦等有四無智。如何四無智唯見苦斷。 hựu thuyết ư khổ đẳng hữu tứ vô trí 。như hà tứ vô trí duy kiến khổ đoạn 。 故知定有五部隨眠。又彼詰言。 cố tri định hữu ngũ bộ tùy miên 。hựu bỉ cật ngôn 。 已見苦諦未見集等。為有現起見所斷惑。 dĩ kiến khổ đế vị kiến tập đẳng 。vi/vì/vị hữu hiện khởi kiến sở đoạn hoặc 。 而言未拔彼隨眠者。此甚浮詞。未見苦時見苦斷惑亦不現起。 nhi ngôn vị bạt bỉ tùy miên giả 。thử thậm phù từ 。vị kiến khổ thời kiến khổ đoạn hoặc diệc bất hiện khởi 。 應言已拔。則不應說見苦時斷。 ưng ngôn dĩ bạt 。tức bất ưng thuyết kiến khổ thời đoạn 。 若未見苦既不能拔見苦所斷一切隨眠。餘亦應然。 nhược/nhã vị kiến khổ ký bất năng bạt kiến khổ sở đoạn nhất thiết tùy miên 。dư diệc ưng nhiên 。 未見集等亦不能斷彼所斷得。 vị kiến tập đẳng diệc bất năng đoạn bỉ sở đoạn đắc 。 能治彼得道未生故。或彼應辯二差別因。 năng trì bỉ đắc đạo vị sanh cố 。hoặc bỉ ưng biện nhị sái biệt nhân 。 何故隨眠等不現起。而一未拔餘已拔耶。故彼所詰有言無理。 hà cố tùy miên đẳng bất hiện khởi 。nhi nhất vị bạt dư dĩ bạt da 。cố bỉ sở cật hữu ngôn vô lý 。 又言。如汝煩惱相緣不見所緣而得永斷。 hựu ngôn 。như nhữ phiền não tướng duyên bất kiến sở duyên nhi đắc vĩnh đoạn 。 如是煩惱雖緣三諦。 như thị phiền não tuy duyên tam đế 。 見苦諦時容頓斷者非我宗許。諸煩惱相緣皆不見所緣而得永斷。 kiến khổ đế thời dung đốn đoạn giả phi ngã tông hứa 。chư phiền não tướng duyên giai bất kiến sở duyên nhi đắc vĩnh đoạn 。 雖見滅道所斷惑中。有漏緣隨眠不見所緣斷。 tuy kiến diệt đạo sở đoạn hoặc trung 。hữu lậu duyên tùy miên bất kiến sở duyên đoạn 。 而彼煩惱依滅道生。明無漏緣諸煩惱起。 nhi bỉ phiền não y diệt Đạo sanh 。minh vô lậu duyên chư phiền não khởi 。 是彼煩惱所長養故。義說亦名迷於滅道。 thị bỉ phiền não sở trường/trưởng dưỡng cố 。nghĩa thuyết diệc danh mê ư diệt đạo 。 故是緣彼道力所滅。非緣三諦所有隨眠。 cố thị duyên bỉ đạo lực sở diệt 。phi duyên tam đế sở hữu tùy miên 。 有苦等中計為樂等。亦無明託迷苦惑生。 hữu khổ đẳng trung kế vi/vì/vị lạc/nhạc đẳng 。diệc vô minh thác mê khổ hoặc sanh 。 寧見苦時彼便頓斷。故彼引此例彼不齊。 ninh kiến khổ thời bỉ tiện đốn đoạn 。cố bỉ dẫn thử lệ bỉ bất tề 。 又彼所言彼於此位。不求見集等。不欲斷隨眠。 hựu bỉ sở ngôn bỉ ư thử vị 。bất cầu kiến tập đẳng 。bất dục đoạn tùy miên 。 然由先智展轉引發。法爾次第見集等者。此亦無理。 nhiên do tiên trí triển chuyển dẫn phát 。Pháp nhĩ thứ đệ kiến tập đẳng giả 。thử diệc vô lý 。 彼於此位亦不求見苦不欲斷隨眠。 bỉ ư thử vị diệc bất cầu kiến khổ bất dục đoạn tùy miên 。 然由先時煖等位智。展轉引發法爾見苦。 nhiên do tiên thời noãn đẳng vị trí 。triển chuyển dẫn phát Pháp nhĩ kiến khổ 。 爾時應不斷見苦斷隨眠。此既斷隨眠見餘亦應爾。 nhĩ thời ưng bất đoạn kiến khổ đoạn tùy miên 。thử ký đoạn tùy miên kiến dư diệc ưng nhĩ 。 又非我等說現觀時。起加行心求見求斷。 hựu phi ngã đẳng thuyết hiện quán thời 。khởi gia hạnh/hành/hàng tâm cầu kiến cầu đoạn 。 然我亦說現觀位中。於見集等離別加行。 nhiên ngã diệc thuyết hiện quán vị trung 。ư kiến tập đẳng ly biệt gia hạnh/hành/hàng 。 但由先智展轉引發法爾次第見於集等。 đãn do tiên trí triển chuyển dẫn phát Pháp nhĩ thứ đệ kiến ư tập đẳng 。 即於見時有斷有證。深成有用非類汝宗。 tức ư kiến thời hữu đoạn hữu chứng 。thâm thành hữu dụng phi loại nhữ tông 。 若謂定無見餘三諦所斷煩惱。 nhược/nhã vị định vô kiến dư tam đế sở đoạn phiền não 。 則見集等習彼境智應全無用。大師說此豈不唐捐。 tức kiến tập đẳng tập bỉ cảnh trí ưng toàn vô dụng 。Đại sư thuyết thử khởi bất đường quyên 。 法爾自應能見集等。佛但應說習見苦智。 Pháp nhĩ tự ưng năng kiến tập đẳng 。Phật đãn ưng thuyết tập kiến khổ trí 。 又四聖諦其相不同。如何解餘諦斷迷餘諦惑。 hựu tứ thánh đế kỳ tướng bất đồng 。như hà giải dư đế đoạn mê dư đế hoặc 。 故非見苦頓斷隨眠。又彼所說曾無有處。 cố phi kiến khổ đốn đoạn tùy miên 。hựu bỉ sở thuyết tằng vô hữu xứ/xử 。 佛說隨眠有九十八。若有應說佛有說處我則信者。 Phật thuyết tùy miên hữu cửu thập bát 。nhược hữu ưng thuyết Phật hữu thuyết xứ/xử ngã tức tín giả 。 此亦不然。我不見汝曹有信佛教相。 thử diệc bất nhiên 。ngã bất kiến nhữ tào hữu tín Phật giáo tướng 。 以我先據聖教正理。建立隨眠有九十八。 dĩ ngã tiên cứ Thánh giáo chánh lý 。kiến lập tùy miên hữu cửu thập bát 。 汝等都無信受心故。又復汝等具吉祥倫。 nhữ đẳng đô vô tín thọ/thụ tâm cố 。hựu phục nhữ đẳng cụ cát tường luân 。 今時何從逮殊勝智。知曾無處佛說隨眠。 kim thời hà tùng đãi thù thắng trí 。tri tằng vô xứ/xử Phật thuyết tùy miên 。 行部界殊有九十八。 hạnh/hành/hàng bộ giới thù hữu cửu thập bát 。 傳聞增一阿笈摩中從一法增乃至百法。佛滅度後此土有情。 truyền văn tăng nhất a cấp ma trung tùng nhất pháp tăng nãi chí bách pháp 。Phật diệt độ hậu thử độ hữu tình 。 內慧念命日日損減。外藥草等味勢熟德漸漸衰退功能尠少。 nội tuệ niệm mạng nhật nhật tổn giảm 。ngoại dược thảo đẳng vị thế thục đức tiệm tiệm suy thoái công năng 尠thiểu 。 人多為惡事業牽纏。豈能具持如來聖教。 nhân đa vi/vì/vị ác sự nghiệp khiên triền 。khởi năng cụ trì Như Lai Thánh giáo 。 故今增一阿笈摩中。唯從一增至十法在。 cố kim tăng nhất a cấp ma trung 。duy tùng nhất tăng chí thập pháp tại 。 於中猶有多分零落。況於過十能有受持。 ư trung do hữu đa phần linh lạc 。huống ư quá/qua thập năng hữu thọ trì 。 故知經中說隨眠處。定有具說九十八文。 cố tri Kinh trung thuyết tùy miên xứ/xử 。định hữu cụ thuyết cửu thập bát văn 。 如是傳聞理必應爾。 như thị truyền văn lý tất ưng nhĩ 。 故佛於彼十應經中說甚深經漸當隱沒乃至最後隱沒無餘又自古來諸聖造 cố Phật ư bỉ thập ưng Kinh trung thuyết thậm thâm Kinh tiệm đương ẩn một nãi chí tối hậu ẩn một vô dư hựu tự cổ lai chư Thánh tạo 論。處處皆說有九十八隨眠。 luận 。xứ xứ giai thuyết hữu cửu thập bát tùy miên 。 兼有明文釋有理趣。故知根本阿笈摩中。 kiêm hữu minh văn thích hữu lý thú 。cố tri căn bổn a cấp ma trung 。 定有誠文標此名數。今更略引諸阿笈摩。證多契經今已隱沒。 định hữu thành văn tiêu thử danh số 。kim cánh lược dẫn chư a cấp ma 。chứng đa khế Kinh kim dĩ ẩn một 。 如佛於彼婆拕梨經告婆拕梨。 như Phật ư bỉ Bà tha lê Kinh cáo Bà tha lê 。 我於往昔為苾芻眾。宣說少年賢良馬法。 ngã ư vãng tích vi/vì/vị Bí-sô chúng 。tuyên thuyết thiểu niên hiền lương mã Pháp 。 爾時汝類於此法門少不實有。彼經今者已沒不現。 nhĩ thời nhữ loại ư thử Pháp môn thiểu bất thật hữu 。bỉ Kinh kim giả dĩ một bất hiện 。 又佛於彼苦蘊經中。為釋種大名說。 hựu Phật ư bỉ khổ uẩn Kinh trung 。vi/vì/vị Thích chủng Đại danh thuyết 。 我於往昔一時住在王舍大城遊廣脇山。 ngã ư vãng tích nhất thời trụ tại Vương Xá đại thành du quảng hiếp sơn 。 見諸離繫皆高舉手。自苦求常。便告之言。乃至廣說。 kiến chư ly hệ giai cao cử thủ 。tự khổ cầu thường 。tiện cáo chi ngôn 。nãi chí quảng thuyết 。 彼經今者已沒不現。 bỉ Kinh kim giả dĩ một bất hiện 。 又彼慶喜大空經中作如是言。我於往昔佛一時住釋種大城。 hựu bỉ khánh hỉ Đại không Kinh trung tác như thị ngôn 。ngã ư vãng tích Phật nhất thời trụ/trú Thích chủng đại thành 。 居彼所營大客館內。時告我曰。汝阿難陀。 cư bỉ sở doanh Đại khách quán nội 。thời cáo ngã viết 。nhữ A-nan-đà 。 我所住空汝欲知不。我便請問。佛為我說。 ngã sở trụ không nhữ dục tri bất 。ngã tiện thỉnh vấn 。Phật vi/vì/vị ngã thuyết 。 我尋解佛所說義趣。彼經今者亦已隱沒。 ngã tầm giải Phật sở thuyết nghĩa thú 。bỉ Kinh kim giả diệc dĩ ẩn một 。 又佛於彼鄔陀夷經作如是言。 hựu Phật ư bỉ ổ đà di Kinh tác như thị ngôn 。 我於往昔說有四受更代現前。彼經今時亦已隱沒。 ngã ư vãng tích thuyết hữu tứ thọ/thụ cánh đại hiện tiền 。bỉ Kinh kim thời diệc dĩ ẩn một 。 又薄伽梵於他經中作如是言。 hựu Bạc Già Phạm ư tha Kinh trung tác như thị ngôn 。 我於往昔一時住在王舍大城遊於山谷。時有眾多出家外道。 ngã ư vãng tích nhất thời trụ tại Vương Xá đại thành du ư sơn cốc 。thời hữu chúng đa xuất gia ngoại đạo 。 來至我所請問我義。乃至廣說。彼經今者亦沒不現。 lai chí ngã sở thỉnh vấn ngã nghĩa 。nãi chí quảng thuyết 。bỉ Kinh kim giả diệc một bất hiện 。 又佛於彼出愛王經告言。大王。 hựu Phật ư bỉ xuất ái Vương Kinh cáo ngôn 。Đại Vương 。 我憶往昔曾作是說。非去來今有諸沙門婆羅門等。 ngã ức vãng tích tằng tác thị thuyết 。phi khứ lai kim hữu chư sa môn Bà la môn đẳng 。 於一切法頓見頓知。能頓見知無有是處。 ư nhất thiết Pháp đốn kiến đốn tri 。năng đốn kiến tri vô hữu thị xứ 。 彼經今者亦已隱沒。 bỉ Kinh kim giả diệc dĩ ẩn một 。 又雨相外道於瞿博迦經作如是言。我憶往昔曾見釋氏喬答摩尊。 hựu vũ tướng ngoại đạo ư Cồ bác Ca Kinh tác như thị ngôn 。ngã ức vãng tích tằng kiến thích thị kiều đáp ma tôn 。 住那地迦城郡市迦林內。讚靜慮等一切法門。 trụ/trú na địa Ca thành quận thị Ca lâm nội 。tán tĩnh lự đẳng nhất thiết pháp môn 。 彼經今時亦沒不現。又彼慶喜於滿經中言。 bỉ Kinh kim thời diệc một bất hiện 。hựu bỉ khánh hỉ ư mãn Kinh trung ngôn 。 我幼時見滿慈子。為眾廣說甚深法門。 ngã ấu thời kiến Mãn từ tử 。vi/vì/vị chúng quảng thuyết thậm thâm pháp môn 。 彼經今時亦已隱沒。又佛於彼藍薄迦經作如是言。 bỉ Kinh kim thời diệc dĩ ẩn một 。hựu Phật ư bỉ lam bạc ca Kinh tác như thị ngôn 。 我於往昔一時曾告五苾芻言。 ngã ư vãng tích nhất thời tằng cáo ngũ Bí-sô ngôn 。 我未出家恒樂觀察居家迫迮多諸過患。應速厭離。乃至廣說。 ngã vị xuất gia hằng lạc/nhạc quan sát cư gia bách 迮đa chư quá hoạn 。ưng tốc yếm ly 。nãi chí quảng thuyết 。 彼經今者亦沒不現。又彼聖者護國經中。 bỉ Kinh kim giả diệc một bất hiện 。hựu bỉ Thánh Giả hộ quốc Kinh trung 。 彼言。大王。有四厭道。唯薄伽梵正見正知。 bỉ ngôn 。Đại Vương 。hữu tứ yếm đạo 。duy Bạc Già Phạm chánh kiến chánh tri 。 雖諸如來應正等覺曾廣宣說。 tuy chư Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác tằng quảng tuyên thuyết 。 而諸世間不能精勤修厭離行。當知定是竭愛駄娑。 nhi chư thế gian bất năng tinh cần tu yếm ly hạnh/hành/hàng 。đương tri định thị kiệt ái đà sa 。 彼經今時亦已隱沒。又給孤獨於趣經中言。 bỉ Kinh kim thời diệc dĩ ẩn một 。hựu Cấp-cô-độc ư thú Kinh trung ngôn 。 我曾於薄伽梵所親聞親受如是法門。 ngã tằng ư Bạc Già Phạm sở thân văn thân thọ/thụ như thị pháp môn 。 若有有情施園林等。由此因力身壞命終。 nhược hữu hữu tình thí viên lâm đẳng 。do thử nhân lực thân hoại mạng chung 。 生於天中受妙快樂。廣說乃至。法施為因。彼經今時亦沒不現。 sanh ư Thiên trung thọ/thụ diệu khoái lạc 。quảng thuyết nãi chí 。pháp thí vi/vì/vị nhân 。bỉ Kinh kim thời diệc một bất hiện 。 又彼慶喜涅槃經中白無滅言。 hựu bỉ khánh hỉ Niết Bàn Kinh trung bạch vô diệt ngôn 。 我曾佛所親聞親受如是法門。 ngã tằng Phật sở thân văn thân thọ/thụ như thị pháp môn 。 佛世尊依無動寂靜第四靜慮明眼涅槃。彼經今時亦已隱沒。 Phật Thế tôn y vô động tịch tĩnh đệ tứ tĩnh lự minh nhãn Niết-Bàn 。bỉ Kinh kim thời diệc dĩ ẩn một 。 有如是等無量契經。皆於今時隱沒不現。 hữu như thị đẳng vô lượng khế Kinh 。giai ư kim thời ẩn một bất hiện 。 本所結集多分凋零。上座何容輒作是說。 bổn sở kết tập đa phần điêu linh 。Thượng tọa hà dung triếp tác thị thuyết 。 佛曾無處說九十八隨眠。已辯隨眠差別理趣。 Phật tằng vô xứ/xử thuyết cửu thập bát tùy miên 。dĩ biện tùy miên sái biệt lý thú 。 本所說義今次應辯。前說八十八見所斷等。 bổn sở thuyết nghĩa kim thứ ưng biện 。tiền thuyết bát thập bát kiến sở đoạn đẳng 。 此見修所斷為定爾耶。不爾。云何。頌曰。 thử kiến tu sở đoạn vi/vì/vị định nhĩ da 。bất nhĩ 。vân hà 。tụng viết 。 　忍所害隨眠　　有頂唯見斷 　nhẫn sở hại tùy miên 　　hữu đính duy kiến đoạn 　餘通見修斷　　智所害唯修 　dư thông kiến tu đoạn 　　trí sở hại duy tu 論曰。於忍所害諸隨眠中。 luận viết 。ư nhẫn sở hại chư tùy miên trung 。 有頂地攝唯見所斷。唯類智忍方能斷故。餘八地攝通見修斷。 hữu đính địa nhiếp duy kiến sở đoạn 。duy loại trí nhẫn phương năng đoạn cố 。dư bát địa nhiếp thông kiến tu đoạn 。 謂聖者斷唯見非修。法類智忍如應斷故。 vị Thánh Giả đoạn duy kiến phi tu 。Pháp loại trí nhẫn như ưng đoạn cố 。 若異生斷唯修非見。數習世俗智所斷故。 nhược/nhã dị sanh đoạn duy tu phi kiến 。sổ tập thế tục trí sở đoạn cố 。 智所害諸隨眠。一切地攝唯修所斷。 trí sở hại chư tùy miên 。nhất thiết địa nhiếp duy tu sở đoạn 。 以諸聖者及諸異生。 dĩ chư thánh giả cập chư dị sanh 。 如其所應皆由數習無漏世俗智所斷故。頌言餘通見修斷者。 như kỳ sở ưng giai do sổ tập vô lậu thế tục trí sở đoạn cố 。tụng ngôn dư thông kiến tu đoạn giả 。 此言不說義准可知。云何可知。由前後故。 thử ngôn bất thuyết nghĩa chuẩn khả tri 。vân hà khả tri 。do tiền hậu cố 。 謂前別說忍所害隨眠有頂唯見斷。後復總說智所害唯修。 vị tiền biệt thuyết nhẫn sở hại tùy miên hữu đính duy kiến đoạn 。hậu phục tổng thuyết trí sở hại duy tu 。 餘通准知故。令義顯故正說無失。有餘師說。 dư thông chuẩn tri cố 。lệnh nghĩa hiển cố chánh thuyết vô thất 。hữu dư sư thuyết 。 外道諸仙不能伏斷見所斷惑。 ngoại đạo chư tiên bất năng phục đoạn kiến sở đoạn hoặc 。 如大分別諸業契經。說離欲貪諸外道類。 như Đại phân biệt chư nghiệp khế Kinh 。thuyết ly dục tham chư ngoại đạo loại 。 有緣欲界邪見現行。及梵網經亦說彼類。 hữu duyên dục giới tà kiến hiện hành 。cập Phạm Võng Kinh diệc thuyết bỉ loại 。 有緣欲界諸見現行。謂於前際分別論者有執全常。有執一分。 hữu duyên dục giới chư kiến hiện hành 。vị ư tiền tế phân biệt luận giả hữu chấp toàn thường 。hữu chấp nhất phân 。 有執諸法無因生等。非色界惑緣欲界生。 hữu chấp chư Pháp vô nhân sanh đẳng 。phi sắc giới hoặc duyên dục giới sanh 。 於欲界境已離貪故。定是欲界諸見未斷。 ư dục giới cảnh dĩ ly tham cố 。định thị dục giới chư kiến vị đoạn 。 此說不然。見修所斷皆能連續欲界生故。 thử thuyết bất nhiên 。kiến tu sở đoạn giai năng liên tục dục giới sanh cố 。 雖斷一分餘分亦應續自界生如預流等。 tuy đoạn nhất phân dư phần diệc ưng tục tự giới sanh như Dự-lưu đẳng 。 然諸外道亦有乃至生有頂天。 nhiên chư ngoại đạo diệc hữu nãi chí sanh hữu đính thiên 。 彼有欲界煩惱現行必不應理。又有何理彼諸外仙。 bỉ hữu dục giới phiền não hiện hành tất bất ưng lý 。hựu hữu hà lý bỉ chư ngoại tiên 。 由斷修惑名離欲者。 do đoạn tu hoặc danh ly dục giả 。 非由不斷見所斷惑亦說名為不離欲者。又先因釋能安隱經。已顯如斯所說理趣。 phi do bất đoạn kiến sở đoạn hoặc diệc thuyết danh vi bất ly dục giả 。hựu tiên nhân thích năng an ổn Kinh 。dĩ hiển như tư sở thuyết lý thú 。 故彼所引二種契經。與理相違成不了義。 cố bỉ sở dẫn nhị chủng khế Kinh 。dữ lý tướng vi thành bất liễu nghĩa 。 毘婆沙者釋彼經言。彼起見時從離欲暫退。 tỳ bà sa giả thích bỉ Kinh ngôn 。bỉ khởi kiến thời tùng ly dục tạm thoái 。 猶如天授暫退已還得。若唯二十八定見所斷。 do như thiên thụ tạm thoái dĩ hoàn đắc 。nhược/nhã duy nhị thập bát định kiến sở đoạn 。 何緣處處經說八十八耶。 hà duyên xứ xứ Kinh thuyết bát thập bát da 。 彼文遍依次第者說。此據盡理故不相違。又彼意明聖道用勝。 bỉ văn biến y thứ đệ giả thuyết 。thử cứ tận lý cố bất tướng vi 。hựu bỉ ý minh Thánh đạo dụng thắng 。 又設先離下八地貪。要由見道起無漏得。 hựu thiết tiên ly hạ bát địa tham 。yếu do kiến đạo khởi vô lậu đắc 。 得彼擇滅故說無過。見修所斷異相云何。 đắc bỉ trạch diệt cố thuyết vô quá 。kiến tu sở đoạn dị tướng vân hà 。 若由唯見慧所斷惑名見所斷。 nhược/nhã do duy kiến tuệ sở đoạn hoặc danh kiến sở đoạn 。 若由見智慧所斷惑名修所斷。如是若由一品頓斷。 nhược/nhã do kiến trí tuệ sở đoạn hoặc danh tu sở đoạn 。như thị nhược/nhã do nhất phẩm đốn đoạn 。 若由九品漸漸而斷。若聖斷已畢竟不退。 nhược/nhã do cửu phẩm tiệm tiệm nhi đoạn 。nhược/nhã Thánh đoạn dĩ tất cánh bất thoái 。 若聖斷已或退不退。若斷容證四三二果。 nhược/nhã Thánh đoạn dĩ hoặc thoái bất thoái 。nhược/nhã đoạn dung chứng tứ tam nhị quả 。 若斷容證三二一果。若聖斷時彼非擇滅。 nhược/nhã đoạn dung chứng tam nhị nhất quả 。nhược/nhã Thánh đoạn thời bỉ Phi trạch diệt 。 必定應在擇滅前證。若前或後或俱時證。 tất định ưng tại trạch diệt tiền chứng 。nhược/nhã tiền hoặc hậu hoặc câu thời chứng 。 如是等類異相眾多。 như thị đẳng loại dị tướng chúng đa 。 說一切有部順正理論卷第四十六 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ tứ thập lục ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:26:35 2008 ============================================================